一千零一夜第一季

启蒙导师人生灯塔，十多年前开始对社会时事有兴趣时，恰巧碰到锵锵三人行，知道了这位道长，无论西方趣闻还是历史典故总能信手拈来，十分广博强识，令人钦佩。现在也时不时重听一下，开卷八分钟，读书真好。

后来了解到道长年青轻狂的经历，更是引为人生知己，向来不喜左派分子，如张 孔之流，却惊喜发现左派之中也有另类，一波清流，不歇斯底里，没有压到鼻子上的正义，也无杀全家似的阶级仇恨，只是不骄不躁娓娓道来，逻辑清楚言之有物干货满满，总能借古喻今调侃打趣，观众心中自知不禁莞尔。

只想做个书读完了的人

这些天不知怎地突然关注起《一千零一夜》，镜头下夜晚的北京，看着梁文道先生神采飞扬地讲着关于书的内容和讲解，实在是一种精神享受。 关于读书，梁文道先生在节目里提过“很多人抱怨这个时代，已经没有人读书了，但我不这么认为”。好像这个时代谈起读书已经不那么被重视，是一件越来越不容易坚持的一件事。但是一千零一夜让我重新刷新了对读书的认识，以及怎样去读书。 谈起理想，总是会觉得遥不可及，似梦一般，开头一集梁文道先生讲的是《了不起的盖茨比》，那是关于梦的破碎，也是理想幻灭的时代。理想大概就是梁文道先生努力用自己这种读书讲解鼓励更多的人去看书。无论是夏天还是冬天，在夜晚的街头，来往的人群，梁文道先生安静的叙述着，这样的场景正是一千零一夜的魅力所在。 听着梁文道先生用不太标准的普通话读着书中的某一段，在街头的某一处，用这样的读书方式来引导大家去读书，这不就是一种对理想的坚持吗。每当夜晚来临，打开一千零一夜，聆听梁文道先生对于书的解析，总能让我忘记纷杂的白天，进入另一个精神世界。 我想我会一直听下去，就像节目里说的陪我到世界末日。

开场白： 整座城市随着夜幕的降临，变幻成了另一种色彩。道路两旁的街灯、川流不息的车辆闪现着不同的色彩；忙碌了一天的人们有的穿梭于下班路上、有的还在焦急地等待着即将到来的公交。总是能看到一个穿梭于他们其间的男子手捧一本书，步履不惊的从人流中走过，没有繁复冗长的铺垫，只是用心在向你娓娓道来每一本他认真读过的书。

《一千零一夜》不是一档综艺节目，是非常纯粹的一档读书节目。我想道长做这档节目不止是想向我们分享及推荐他读过的好书，也想让身边读书的人和他自己坚定自己读书的信念，也让身边那些不知道如何读书和不读书的人也开始读书，就像他在讲某期节目时说过的，推己及人，当我们自己不断向日趋完美的自己迈进时，别忘了让身边和这个社会也更加完美。

从开始看《一千零一夜》的第一期时，我突然意识我看过的很多书，其实只停留在书本的浅水区；看完道长的节目，我还会再重新读一遍这些书，肯定会有更加不同的收获和体验。道长不仅仅停留于分享和推荐的层面，他还会将他的读书方法在不经意间渗透到你的脑海。他的节目并不同于我们印象中的老派填鸭式讲授，他会让你置身其中，回味无穷。比如他在某期节目中，推荐和分享一本书，先采用抛砖引玉的方法，引出今天要推荐的书籍。然后简单介绍作者、写作背景、故事情节等常规性介绍（此处为常规性介绍，对于未读过此书的人非常必要）。虽说此块为常规性介绍，但并不是愚人的照本宣科，而是将当时的背景与现今做切换，让你不局限在历史中，也会根据历史跳跃到现今，你会发现历史与现在有时会有惊人的巧合，但到底是巧合还是必然，就需要身为读者的你细细品味了。常规性介绍结束后，道长会透过文字和故事内容的表层性，深入到书中的内核，那种感觉对我来说如同剥洋葱的过程，剥到最后的一刻你才在泪目中明白写作者的良苦用心。

关于《一千零一夜》背景及音乐也是这个节目的亮点。夜色、灯光、车水马龙的街头的阵阵喧嚣、众生相等等，还有伴随着夜色下读书人的背景音乐，不也是一本巨大浩瀚的书籍吗，其中的每个人都是一本行走的书，他们将生活与周围的景色交织起来每天谱写着不同的书，酸甜苦辣、他们内心的五味陈杂的某个角落应该也躺着一部等待别人开启的书籍。

希望你看到我的评论后，也能在一天落下帷幕后，静静地聆听在夜行中涤荡灵魂的道长为你娓娓道来。当你看完时，若其中的某本书能引起你的共鸣，愿你能拿来静静的体味出自己的故事。

听得越多越觉得，道长的淡定是来自于他见识过古往今来的大家和他们的灵魂，所以他知道真正的国民诗人关心的是谁、知道真正的左派是如何为弱势群体抗争、知道找到一生挚爱事业的人是如何投身其中、知道在战争与丛林中冒险的灵魂是如何处变不惊、精神贵族在沉浮世事中如何豁达坚韧、一个有趣的灵魂可以分身出多少种性格和可能性、最富想象力的作家能够创造出多少的空间和层次……

世界这么广阔，透过读书见识过太多可能性。

1.《了不起的盖茨比》，一部描写美国二十年代世俗欲望的经典书籍。作者将自己追求女孩的经历融入其中，盖茨比是“美国梦”的典型追求者，是美国成功人士“self made man”的代表。初受冷落，二战时期大卖。 2.《被淹没和被拯救的》，那些和你一样受折磨的人就是最早折磨你的人。 革命和反抗的人不是受压迫最深的人，而是手上镣铐最轻的人。为什么他们不会自杀?因为只有人会自杀，他们已经丧失了做人的身份。 3.《老巴塔哥尼亚快车》，代表新旅行文学的方向 讽刺传统旅行文学，不专注于景物和夸赞旅途的美好。 4.《有人问我公理和正义的问题》-杨牧。(诗人对为追求公理献身的年轻人保持悲哀的态度。) 我从来没有收到过这样一封充满体验和幻想，于冷肃尖锐的语气中流露狂热和绝望。彻底把狂热和绝望完全平衡的信，礼貌地问我公理和正义的问题。 5.《人间词话》1.境界:佛学认为人依靠“六根”(眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身，意)所能感知和探觉的范围。

2.反对“代字”,不愿出现滥用的现象。

6.《情人》，一个带有自传和自恋色彩，描写充满凄美与欲望的爱情故事。杜拉斯在15到十八时已经老去，预见了自己的未来。欲望使人早衰。

7.《先知》，纪伯伦英语世界第三位畅销诗人(莎士比亚，老子)具有“先知文学”特征的一种鸡汤书籍。鸡汤(篇幅短小，将“自由”“爱情”等大命题融入其中，内容太过于浮泛。)

8.《冲突的策略》，博弈论名著。冲突也是谈判的一部分，弱者在谈判桌上可以处于强势的地位。大义不义，梁文道这个男人真的好爱。

9.《异常流行幻象与群众疯狂》，讲述社会上群众一些集体疯狂的状态。(例如泡沫经济等)1，荷兰郁金香泡沫(典型的异常流行幻象)2 ，法国密西西比公司事件(国家参与的重大骗局)3，英国南海公司泡沫。

国家为消除负债而通过鼓励虚无的经济发展导致重大危机后，受到伤害的却是普通大众。

10.《伊索寓言》，明朝利玛窦在著作中引用。

11.《倾城之恋》，老百姓大多数选择沉默，选择中间。张爱玲只是去表述中间地带的人民的生活，不一定要随时的表达反抗。(梁文道观点)。

美国爱情喜闹剧＋民间才子佳人

一个女人，上了男人的当叫“该死”。如果存心想做个当叫男人上叫“淫荡”。如果设计了一个当叫男人上，男人不上，自己却上了当那就是超级双倍的淫妇，用到杀了她都嫌污了这把刀。

12.《生活与命运》，孟什维克与布尔什维克。官方中认为前者是机会主义，而前者认为党与群众是松散的关系，党要听从于群众。后者认为党需要钢铁般的纪律，党要指挥一切。

官僚主义就是干什么事都干不好但如果国家想要干什么事就可以雷厉风行，这是一种灰色制度。

13.《战争时期日本精神史》，政府对社会群众，对知识分子思想的扭转和教育。为什么日本群众转变的迅速?

14.《拥抱战败》，战败给群众带来了极大的“解脱感”“虚无感”。将麦克阿瑟视做“新天皇”，鄙视天皇。

美国开始扶植日本，维护日本。日本对战争持反对态度，对责任却持模糊态度。

15.《日本的思想》，日本是没有传统思想和文化结构的地方所以学习转变起来特别快。

16.《伽利略传》， 布莱希特作为一个马克思主义者提醒大众不要被戏剧或集体的情绪所感染，保持清醒与戏剧或集体情绪间离开来。

17.《自私的基因》，将“演化论”，动物的“利他行为”看做基因为了生存而采取的自私行为，个体只是基因的载体和机器。

基因没有好坏，由其所处队伍决定。基因“权衡利弊”促进了动物行为吗？人不受制于基因！

提出“文化基因”(meme)理念。(看做一种高级的基因方式)

18.《黑暗的左手》，战争是父权社会的产物？幻想一个没有性别区分的社会状况， 尝试消除社会的一种差异，通过科幻使人反省我们自己的存在。

19.《古文观止》， 古代中国不是靠同一个语言统一的国家，是靠同一套文字统一的国家(文言文)。语体文vs 文言文《邵公谏厉王止谤》。

《国语》中的“国人”指三公九卿，在城内居住，老百姓叫“野人”。

20.《第二十二条军规》，一个混乱，疯狂的美国军营(黑色幽默)。“后现代小说”代表，质疑结构一切宏大叙事。

21.《四世同堂》，老舍笔下一个哀其不幸，怒其不争的北京与人民。

22.《法官和他的刽子手》，这个世界上有没有一种坏人他做坏事只是喜欢做坏事带来的自由的感觉。看见瑞士的另一面。

23.《抛锚》，罪与错的分别?“原罪”。

24.《威廉.退尔》，席勒所做瑞士建国史诗神话(推翻压迫)。1.他们就不能勇敢的保护自己吗？2.宁可背后是白雪皑皑的冰山也不要有阴险卑劣的恶人躲在身后窥探。

1291年吕特立三洲结盟(瑞士建国)。席勒经过法国大革命的流血去理性的反思什么才是一个好的革命(一个好的革命需要健全的人格)，创作《美育书简》。

当我们有宝剑在手，但是我们分外克制节制的时候，人家对我们才会有格外的尊重跟敬畏。

25.《神义论》，莱布尼茨最后一个“文艺复兴人”全能人。世界所有发生的根源叫“第一因”。 在神学范围内把理性进一步发展，让我们知道这个世界一些错误或邪恶的问题为什么存在。

26.《汪曾祺小说集》，我们今天的作品和饮食都在倾向于“重口味”。

27.《铁皮鼓》，德国真的这么不重视“国家主义”“集体主义”吗？

28.《国史大纲》，新亚书院(香港中文大学创始书院之一)校歌:手空空，无一物；路遥遥，无止境。乱离中，流浪里；饿我体肤劳我精，艰险我奋进，困乏我多情。珍重！珍重！这是我新亚精神！

弟子余英时先生追悼“一生为故国招魂”，抗战担心亡国，胜利担心亡天下。

中国历史的精神就是一个讲究血缘和身份的贵族地位不断下降，讲究知识与才德的士人终于形成了一个以士人贯穿全国上下的一套精神。

重新梳理中国文化与历史脉络，了解我们衰败的原因，而不是去完全否定中华文化。

29.《大宪章》，英国统治者来自法国(诺曼征服)，贵族最早用法语交流。

30.《般bo若re(梵文“智慧”意)波罗蜜多(引渡之意)心经》，大乘佛教代表。基督教，天主教《圣经》。犹太教《摩西五经》。伊斯兰教《古兰经》。佛教没有固定经书。佛教之苦:

1.求不得苦2.爱别离苦3.怨憎恨苦

厄只灾祸，不同于苦，合称苦厄。

佛法所讲“空”，不是有或没有，而是有或没有都不是绝对的，没有固定的本质。

人生三毒:贪，嗔，痴。人生苦之源。

三法印(鉴别是不是佛法):诸行无常(所有事物无时无刻都在变化)诸法无我(所有东西都没有自己)寂静涅槃(所有万物都平静无波，终生平等)。

有人拿棍子打你，应该去想的是打你的人而不是棍子。面对烦恼要正确的认识，找到烦恼的根源，而不是无脑的怨憎。

“五蕴皆空”五蕴指构成人以及世界万物关系的五大类:色，受，想，行，识。

1.色蕴:指所有的物质现象

2.识蕴:即指意识

3.受蕴:指感受

4.想蕴:思想概念化的能力

5.行蕴:倾向

世间万物都是这五大物蕴和结而来。

《心经》六种到达彼岸的方法

1.布施，持戒，忍辱，精进(努力)，禅定(清明，专注)，般若。“五度如盲，般若为导。”

2.佛典三藏:经 律 论。佛教五戒

3.基督教十戒

4.菩萨:菩提(觉悟)萨埵(有情众生)。修行成功者即是菩萨。

佛教寻求解脱而不是来世。

31.《圣诞颂歌》，圣诞节曾因为宗教改革而衰败，其并不是真正的耶稣诞生日。

因为这本书狄更斯重新创造和改变了圣诞节，圣诞老人，圣诞树以及火鸡等。

32.《二战回忆录》，温斯顿.丘吉尔靠此获诺贝尔文学奖。

33.《干校六记》，“慎终追远”。

34.《李尔王》，莎士比亚的经典作品之所以不怕时间的淘洗，并不是因为它有些什么永恒的东西在里头，而是因为它像一面镜子到了不同的年代都能够照出不同年代的我们。

“我们出生是会哭，因为我们来到这满是傻瓜的大舞台。”

35.《风流赛义德》，如何在阅读之余保持理性的自省和批判(尽信书，则不如无书。)

我们时常听说读书是为了培养甚至灌输给我们正确的价值观，但是有很多时候书教给我们的却是让我们了解要达到一个所谓正确的价值观这条道路有多么漫长，有多么崎岖。

在性欲之间透露着殖民主义带来的偏见与怨恨。

36.《想象的共同体》，对于民族问题的讨论与探知。“民族”是我们想象的政治共同体。

“现代民族主义国家”十八世纪开始出现，二十世纪达到高峰。在此之前，世界主要表现为“王朝”和“宗教”两个共同体。

民族是我们想象力想象的东西，这个东西回过头来限制了我们的想象，让我们无法想象民族国家之前，那些统治好几个民族的帝国王朝是怎么存在的。

民族主义运动在拉丁美洲地区产生，在印刷术，报纸等手段的推动下形成。

民族是我们想象的东西吗？(我真感觉不是)

37.《乡土中国》，中国传统乡村类似于“伦”，像水圈一样层层扩散。中国的关系在“血缘”“地缘”等关系下不断层层链接，即“差序格局”。

西方像一捆柴，即“团体格局”以个体为交际中心。

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作者：小山

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夜深人静，思绪泉涌。推荐《一千零一夜》已是上周的想法，因各种琐碎之事未能成文，每每提笔，又怕写不好。思前想后，心有不甘，想想还是不管不顾写出来，若好，自是我的功劳，不好，我也算尽了力。 1、 这是我第一次满怀敬意推荐一档节目。以前写过陈丹青的《局部》，现在回头去看，写得很不好，只怪自己才疏学浅，对艺术未入其门，强写出来，惹人笑话。好在这次不同，梁文道的《一千零一夜》聊的是文，是书，是阅读，我不妨献个丑吧。 推荐这档节目我是有私心的，因为喜欢，太喜欢，非常喜欢，深爱。这节目我看过后只有一个词可以概括：感动。我把每期节目当成一堂课来听，听得如痴如醉，如琢如磨。梁文道真是位好老师。 我知道这世界上老师很多，可有多少人对得起那三尺讲台，要打个问号。 我是自小未受到良好教育，现在想学，只得东拼西凑成，一知半解的向整个社会学。 以前读书，多数老师照本宣科，讲得人昏昏欲睡，苦不堪言，为考试之学，算不得学。 后来看电视，发现有少数老师善于消化，能把知识变得有趣味，使课堂生动活泼，提高孩子的积极性。但这些都不是最好的老师，前者教书是工作，多是应付。后者教书以逗乐为主，学生学不到严肃的东西，笑过之后，体悟不到深刻的道理。 我觉得，好老师是那种满怀敬意与赤诚之心的学者，他们讲课，饱含激情，怀揣着一颗赤诚之心，不缓不急，缓缓道来，讲得听者热泪盈眶，泪流满面。梁文道便是如此之人。 我第一次听他讲，讲唐诗，中学课文里杜甫那首《江南逢李龟年》。初听正值初夏，我躺在床上，半梦半醒间手机里传出他慵懒，又不失坚定的语气。心中不免疑惑，这首诗有什么好讲的呢？字面意思，一看便懂。我很是不屑的，心里暗暗放个小丑，随时准备在他出糗时跳出来讥笑一翻。 我就这么听着，顺便找他的弱点，他慢慢的讲，从介绍这首诗的创作背景开始，到安史之乱后的「国破山河在，城春草木深」，到最后杜甫报国无门那番心境，讲他颠沛流离中，路过繁花似锦的江南，遇到落魄的李龟年，不禁喟叹到：正是江南好风景，落花时节又逢君。 遥想当年，他还是个逍遥书生，对仕途满怀希冀。李龟是个大V，网红，红得发紫，独得盛宠，多么自在快活。为何这一转眼，数十年一瞬，景物还是老样子，人已改头换面。 战乱平定后的李龟年，流落江南，以卖艺为生。杜甫迟暮之年，已深知时日无多，报国之路已然遥遥无期，那「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」的愿望，是没法实现了。 梁文道说，这首诗之所以好，是因为杜甫把忧思忧国的情绪藏得最深，什么哀叹，什么幽怨，什么感怀悲秋，全没有。有的只是他对李龟年的不期一遇。我们读完全诗，全然不知他写完这首诗后，不久便在一叶扁舟中死去。 2、 唐诗要一首一首的讲，那《论语》就要一句一句的解。 从古至今，讲《论语》的人已很多，能讲透彻的人寥寥无几，以前看于丹讲，初时不以为意，觉得她讲得很好，等到后来读《论语》，对于她类似于和稀泥似的讲法不以为然。 《论语》是本好书，敢讲者，必有过人勇气，讲不好，会受到众人唾弃，讲得人心悦诚服，那是少之又少。 梁文道花两节课，只讲了《论语》第一小节：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 你看，这是多么熟悉的一句话，我们闭着眼睛都能翻译孔子说什么：学习后要不断的复习、温习，这样才能感到快乐。有朋友从远方来看我，我们应该快乐。别人对我不了解，我不生气，不烦恼，这样才能成为君子啊。 抱歉，有多少人因为学习而快乐呢？我想多数人受学习的折磨要多得多吧，学习不是件快乐的事儿，只有读小说或许才是一翻享受。 这里的学，应该是我们从出生到老去，一直不断修身的学，是那种「三人行，必有我师焉」的学，人在天地间，无时无刻不在学习，不在修身，之后达到圆满的境界，这才是孔子所提倡的学。 而「有朋自远方来，不亦乐乎」又该如何解呢？我们看看当今社会，什么才是朋友？整天在一起吃吃喝喝，遇到困难不肯援手称为朋友吗？有事没事找你聊聊天，扯扯淡，觉得自己的事永远比他人重要的人，是朋友吗？加你的微信，一上来跟你亲热不已，之后找你帮他免费写文案，做设计，搞个小软件？是朋友吗？ 我觉得不是，朋友，应该是我们活在世间的同类，那种跟你有共同志趣，积极向上的人。这世界上称得上朋友的人很少，我们在茫茫人海中，所能寻找到的同类，更是少之又少。 最后说说「人不知而不愠，不亦君子乎」。在这个言必称君子的社会，想要做到君子，不是件容易的事情，这个社会现在有没有君子，是值得商榷的。 孔子之所以能成为君子，是他曾经历过重大的磨难，少年好学，中年周游列国，绝粮于陈蔡之间还不为所动，「君子固穷，小人穷斯滥」。在霸道的社会里讲王道，依旧按照自己的原则行事。试问有多少人能保持本心，依旧故我的向前走？真不多，因为这是极高的道德标准，是必须坚定保持住自己本心之人才能达到的境界。 如果你看梁文道讲，会发现他透过镜头，越到后面，讲得越是慷慨激昂。那镜头前的他，有一颗赤诚之心，那种滚烫的生命中，会传递出一种感动，那缓缓流动的镜头中的他是在告诉你：对于教育和学习，永远要保持初心，永远要热泪盈眶，方不负这好时光。 （完）

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作者：小山

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