剧照
详细剧情
长篇影评
1 ) 我们不愿面对的不美好
那段无奈的桥段让我无法不正视自己的问题。
我们过去都有过朋友，美的，丑的，能干的，蠢笨的，迷人的……但那些只是你的朋友，好不好，如何好，美不美，如何美都与我们自身无关，因为那是别人的事，与我们无关。
然而当你接受过某一项事物后，再过后很久回头看，会发现那时的自己是多么的可怕，接受的是什么？其实那样事物很不美好，但自己却拼命压制自己的思绪，不停的说：那很美好……
但，那根本就是不美好的事物，不愿承认，只是不愿否定自己罢了；因为那样事物过去和自己有过联系；就像男女朋友一样，别人都说人大多不会说上一任或上上一任的坏话，因为那其实就是过去的自己，否定了他们，也就是否定了自己。
幼时，我们美好的一切之所以是美好的，因为那时候我们的智商确实是低；一旦我们长大成人，如果再做出幼时的举动，我们就会觉得难堪，因为我们并不是弱智。
那对小侏儒从外貌体征上很不美好，如果有人说那美好，那请你与他/她做爱，如果你能（除了工作上的需要），那我就佩服您的博爱/特殊审美；如果你不能，就给我老老实实的承认那不美！
人，要诚实一点。
2 ) 侏儒也是从小长大的
3 ) 邪恶力量
群魔乱舞从始至终，最让人坐立不安的是回荡在空气中的侏儒的笑声。这个笑声特别之处在于不同于成年人和孩童的，专属于侏儒的尖锐、刺耳的音色，这是真正让人感受到毛骨悚然的奸笑声，无处不在，让本就混乱的场面更加癫狂诡异。赫尔佐格创造了一个侏儒世界，一个无政府世界，全片都是侏儒，数不过来的侏儒，没有规则，没有秩序，只有暴虐与毁灭。这场侏儒们的混乱之战或者说是狂欢时刻导火线是被有权势的、西装革履的侏儒管理者绑住了他们的朋友，一个被绑在椅子上看起来脑袋不太好的侏儒。这群侏儒们要救这个小伙伴，于是就在屋外展开了解救行动，并逐渐升级暴力毁灭周遭。其实这种“谴责政府”的游行示威并最终升级为暴力事件的现象在现实生活中并不少见。那些借着诉求的名义进行自我发泄并勾结成集体发泄的例子不胜枚举，最后无非都是与警察对峙，打砸抢烧等等。赫尔佐格用侏儒来演绎这样的故事显然有他的用意，一群在常人眼中的畸形、残疾，被歧视的人，当他们聚集在一起，拥有向秩序和规则发难的理由时，这些平日里不受待见的人会爆发出多么邪恶的力量。这群平日里的弱势群体在此刻成为了强权者，破坏一切。他们欺负玩弄自己群体中的失明者，他们撮合一对侏儒男女同床，同床前男侏儒找来一本色情图片书观看助性，但关键是他却连床都跳不上去......他们饭前祷告，感谢上帝赐予食物后，却开始肆无忌惮的糟蹋饭桌上的食物。他们启动汽车，让汽车绕圈行驶，汽车按照既定的轨迹不断绕圈，他们围着汽车嬉闹，其中一个拿着红布像斗牛一样逗弄汽车，用燃烧的盆栽围在汽车的轨迹边，他们如同在嘲笑这台按照规则行驶的汽车，并最终将汽车推下悬崖毁掉，这象征着他们的终极胜利，即毁灭规则。影片里出现了几次动物画面，一只鸡不断啄食死去的老鼠，而其他鸡则试图抢夺这个战利品。一只鸡不断啄食欺压另一只少了一条腿的鸡。侏儒们让两只斗鸡决斗，最后其中一只被同类杀掉。这些鸡的画面都映射了侏儒们的状态，在混乱中变得冷血残暴，逐渐畜生化。这些生活中的弱势群体在无政府状态下爆发出了与正常人相同乃至更甚的暴力和毁灭欲，人性都是相通的，弱势里面也有强弱之分，都是相同的世界。影片最后侏儒们将一只只活鸡扔进房里，彻底逼疯了掌权者。那个不断奸笑的侏儒看着眼前跪下的骆驼，这是一个彰显权利与地位的时刻，他的奸笑声变得更加刺耳而持久。
4 ) 怎样设计一场不无聊的伊甸园
“奥伯豪森宣言”之后，新德国电影和法国新浪潮不同在于：新德国电影并不是彻底的反戏剧、无理性电影，而是有着慎密的构思、完整的情节、丰满的人物形象和深刻的现实内涵。法斯宾德、赫尔佐格、文德斯和施隆多夫则把新德国电影运动推向了高峰。
这部片子清澈就清澈在是一种绝对的童年之恶，赫尔佐格像在清水里射精，与所有青年之恶，老年之恶决裂。
从表面上看，赫尔佐格似乎是一种达达主义无政府心态的延续。从作为艺术品的呈现，导演意图只属于符号一种，这部电影所展现的所有符号的面孔，无疑指向一种个人主义条件下的童年之恶。导演安排启用侏儒拍摄，把年龄的性情定格在“长不大”上，只有这样，童年之恶的行使才能越发迫近真实的层面，更显无序荒诞。
具体我能记得的就只有三个场景，全部是以那几个主流侏儒团伙为视点，以彻底的艺术氛围为媒介。
第一个场景是侏儒团伙对地方局长（政治意象）的反动，包括地方局长对警察（国家武器）的渴望，然而这些发生在一种特定场合（艺术之真）下，政府的愿望无疑显得累赘且长尾。
第二个场景是侏儒团伙对一辆汽车（人类文明）的虐待，直至把汽车推下壕沟以毁灭。
第三个场景是侏儒对两个盲人（弱势群体）的“欺之而非辱”，我个人认为这两个盲人的符号是一种勤劳且平庸的正常人的面貌。“欺之而非辱”这也正是童年之恶的绝对所在，一方面凌辱的是成年人世界的秩序和谐，一方面只是以恶为恶，真正陶醉的是一种独立的自娱，而并没有成熟到感受之后的虚无与迫近的死亡。（这可能是恶的最晴朗的时刻）
然后我又记得了最矮的两个小侏儒，一男一女在一张高床边上，从企图爬上高床进行交合（从门外的关注度应该是指向这种不洁倾向），进而偏转成一起感受色情杂志的曲线优美（审美），到最后色情杂志被众侏儒分享，众侏儒出现一种对色情的非刻意嘲笑和对审美的轻盈协同而来的场景，荒诞且清澈。
这样的童年之恶我在姜文的《阳光灿烂的日子》中看到过，马猴开锁只是为享受置身别人生活的那种气味，而并不是为物质为动物性，这是一种纯洁的恶，与《侏儒》（实在不爱叫他们流氓）有心智上的相仿。
不管怎么说，这样毁灭渐隐，而又清澈无比的电影，无疑是精湛的。
5 ) 《侏儒也流氓》
影片描述了一种反抗和犯罪的幻想、一种冲破束缚和摧毁一切的渴望。导演Herzog创造了一个全部由侏儒组成的奇异的革命世界，每个居民都是侏儒，当他们的朋友被富有的当权者挟持为人质时，大家决定要解救他，决定要反抗这个体制。随着时间的推进，整个行动从开始的解救行动渐渐变得混乱和暴力。看色情画报、放火、打坏东西、折磨动物，甚至把一辆汽车推入悬崖。随着侏儒们愤怒的大破坏和挂在脸上庆祝的微笑以及不停的大笑，奏起了非洲部落的音乐，映象奇异美丽之极……
侏儒也流氓！也译为《侏儒也是从小事做起/侏儒也是同样长大/侏儒叛逆记》)是德国电影导演沃纳.赫尔措格在1968年的作品。
另类反叛，影片从主体角色选取的文化意义和缘由以及影片中寓言化的隐喻去解读！
但是，对于现世现实的具体意义在何处呢？片中确实令人难忘的是---侏儒们的笑声！
6 ) 、、、
疯狂如herzog，他的许多镜头大胆而危险，随便挑出一个可以作为一部不错影片的高光时刻，并随时可能突破敏感观众的神经阈值。许多时刻只能解释为：在沉着且疯狂的不断操练和记录中等待上帝时刻的出现，如他所说：故事板不过是懦夫的道具。
这部反对复杂叙事的寓言式影片，似乎抓住了一种经典默片的身体直觉所形成的电影语言，是非常“元电影”的。观看时脑子里常在想：干，他是怎么做到的？
bold，aggressive，crazy。
还有一个感受是关于东西方差异，这种外露的恶的极致呈现，在东方世界观和文化土壤里是否可能，或者是否妥帖？答案似乎偏向否定。片中多处出现的混乱、荒诞场面和优美的宗教合唱音乐所形成的音画对位，在东方意境下是否可能？中国人讲究中和，这种对立是否会显得不合时宜？这甚至牵涉到中国传统音乐缺少和声系统，所形成的空间感的缺失。
也许没有什么东西方之分。只有一个分别，即你的创作是否具有现代性，是否（如徐冰所说）为作为某个门类的艺术系统带来其本没有的东西，无论是题材、形式、方法、观念...